nurdi ; takhrij hadis subyek pendidikan

TAKHRIJ  HADIS SUBYEK PENDIDIKAN

( Takhrij al-Hadis Tentang Pengembangan Profesionalisme Guru

Sebagai Upaya Perbaikan Kualitas Pendidikan  )

Oleh : N U R D I  

A.    TAKHRIJUL HADIS

Tahrij al hadis merupakan proses menunjukkan letak asal hadis pada sumbernya yang asli, yakni  berbagai kitab yang didalamnya dikemukakan hadis itu secara lengkap dengan sanadnya nasing-masing. kemudian untuk kepentingan  penelitian dijelaskan kualitas hadis yang bersangkutan[1]. Oleh karena itu, disini akan disebutkan sumber aslinya dari hadis kemudian dilanjutkan dengan kritik sanad dan matan.

1.   Teks – teks hadis yang berhubungan dengan Guru Profesional  

a.  Hadis  pertama

اخرج الدارمي أخبرنا احمد بن عبدالله بن يونس حدثنا زائدة عن الاعمش عن مسلم عن مسلم عن مسروق قال كفى المرء علما أن يخشى الله وكفى بالمرء جهلا ان يعجب يعلمه

 (HR Al Darimiy : 383 )

b.  Hadis kedua .

اخرج الدارمى حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة وخالق الناس بخلق حسن

( HR Darimi : 2671 )

c. Hadis ketiga

اخرخ الدرمى أخبرنا عصمة بن الفضل حدثنا زيد بن حباب عن مبارك بن فضالة عن عبيد الله بن عمر العمرى عن أبي حازم قال لا تكون عالما حتى يكون فيك ثلاث خصال لا تبغى على من فوقك ولا تحقر من دونك ولا تأخد على علمك دنيا

 ( Al Darimi : 292 )

d.  Hadis keempat

اخرج البخاري حدثنا محمد بن سنان قال حدشنا فليح ح و حدثنى ابراهيم بن المندير قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثنى ابى قال حدثنى هلال بن على عن عطاء ابن يسار عن ابى هريرة قال بيننا النبى صلى اللهم عليه وسلم فى مجلس يحدث القوم جاءه اعرابى فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكرة ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال فأذا ضيعت اللأمانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد اللأمر الى غير اهله فانتظر الساعة

 ( HR Bukhori : 57)

e.   Hadis kelima :

اخرج احمد بن حنبل حدثنا سليمان بن سليمان بن داود أخبرنا اسماعيل بن جعفر أخبرنى عمرو عن عاصم عن محمود بن لبيد ان النبي صل الله عليه وسلم قال اذا أحب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع

 ( HR Ahmad : 22533 )

f. Hadis keenam .

اخرج احمد بن حنبل حدثنا عفان حدثنا حمد بن سلمة عن على بن الحكم عن عطاء بن أبى رباح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه الجمه الله عز وجل بلجام من نار يوم القيامة.

 ( HR Ahmad )

2.   Teks Takhrijul Hadis  

Dari beberapa  hadis yang berhubungan dengan profesionalisme guru diatas, penulis mengambil hadis yang berhubungan dengan profesionalisme guru dari kitab Sahih bukhori[2] , Sahih Muslim dan Musnad Ahmad, akan tetapi dalam pembahasan ini pemakalah menfokuskan hadis dari Muhammad Ibn Sinan dalam kitab Sahih Bukhori.

a.       Hadis Pertama

 اخرج البخاري حدثنا محمد بن سنان قال حدشنا فليح ح و حدثنى ابراهيم بن المندير قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثنى ابى قال حدثنى هلال بن على عن عطاء ابن يسار عن ابى هريرة قال بيننا النبى صلى اللهم عليه وسلم فى مجلس يحدث القوم جاءه اعرابى فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكرة ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال فأذا ضيعت اللأمانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد اللأمر الى غير اهله فانتظر الساعة

b. Hadis kedua

عَنْ أَبِي يَعْلَى شَدَّاد ابْنِ أَوْسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ اللهَ كَتَبَ اْلإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذِّبْحَةَ وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ وَلْيُرِحْ ذَبِيْحَتَهُ .                                        

c.       Hadis ketiga 

 اخرج أحمد بن حنبل حدثنا يونس وسريح قال حدسنا فليح عن هلال عن عطاء بن يسار عن ابى هريرة قال بيننا رسول الله صلى اللهم عليه وسلم جالس يحدث القوم فى مجلسه حديثا جاء اعرابى فقال يارسول الله متى الساعة قال فمضى رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين السائل عن الساعة قال ها انا ذا يارسول الله قال اذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال يارسول الله كيف او قال ما اضاعتها قال اذا توسد الأمر غير اهله فانتظر الساعة 

3.                                                                        Kritik Sanad

Dalam penelitian sebuah hadis , kritik terhadap sebuah hadis  merupakan hal yang sangat penting, karena sanad memiliki kedudukan  yang sangat penting bagi hadis. Sehingga untuk meneliti suatu hadis peran sanad menjadi sentral, mengingat berkaitan dengan manusia sebagai sandaran periwayatan. Hal ini dilakukan untuk menyelamatkan hadis Nabi di tengah-tengah berkecamuknya pembuatan hadis palsu. Selain itu juga perlu bagi sanad hadis untuk menghindari periwayatan hadis daripada periwayatan yang lemah.[3]

Sebelum lebih jauh menganalisis kualitas sanad hadis diatas , disini akan dijelaskan mengenai skema sanad hadis. Hadis dari Muhammad Ibn Sinan tersebut mempunyai dua sanad, yaitu :

Skema / bagan : Jalur sanad Hadis Nabi Muhammad SAW.

رسول الله

عبد الرحمن

 عطاء بن يسار

هلال بن على

فليح بن سليمان

 

محمد بن فليح               محمد بن سنان       

         ابراهيم

بخارى   

a.       Biografi Sanad

تهون وفات	تمفات وفات	تمفات تعكال	لقب	تعكاتان	نصب	نما اصلى	روى	نمر
223 H		بصرة	ابو بكر	كبار تبع الاتباع	الباهلى العوقى	محمد بن سنان	محمد بن سنان[4]	1
168 H		مدينة	ابو يحى	كبار الاتباع	الخراعى	فليح بن سليمان ابن ابى المغيرة	فليح بن سليمان[5]	2
236 H	مدينة	مدينة	ابو اسحاق	كبار تبع الاتباع	الاسدى الحزامى	ابراهيم بن المنذير بن عبد الله	ابراهيم[6]	3
197 H		مدينة	ابو عبد الله	الصغرى من الاتباع	الاسلمى او الخزاعى	محمد بن فليح بن سليمان	محمد بن فليح[7]	4
		مدينة	ابن ابى ميمونه	صغرى من التا بعين	العامرى	هلال بن على ابن اسامة	هلال بن على [8]	5
103 H	الاسكندريه	مدينة	ابو محمد	كبار تبع الاتباع	الهلالى	عطاء بن يسار	عطاء بن يسار[9]	6
57 H	مدينة	مدينة	ابو هريرة	صحابى	الدوسى اليمانى	عبد الرحمن بن صخر	عبد الرحمن	7

b.      Guru dan Murid

تلميذ	استاذ	روى	نمر
البخارى-ابو داود-محمد بن اسماعيل بن ابراهيم	فليح بن سليمان بن ابى المغير-ابراهيم بن طهمان بن شعبه-سليم بن حيان بن بسطام	محمد بن سنان	1
محمد بن سنان- عبد الملك بن عمر-عبدالله بن وهاب بن مسلم	هلال بن على بن اسامة – نعيم بن عبدالله – نافع مولى ابن عمر	فليح بن سليمان	2
محمد بن فليح بن اسماعيل-محمد بن ابى غالب	محمد بن فليح بن سليمان – محمد بن طلحة بن عبدالرحمن – محمد ابن اسماعيل بن مسلم بن ابى فديك	ابراهيم	3
ابرهيم بن المنذير بن عبدالله-محمد بن يعقوب بن عبد الوهاب	فليح بن سليمان بن ابى المغيرة – عاصم بن عمر بن حفص بن عاصم – يونس بن يزيد بن ابى النجاد	محمد بن فليح	4
فليح بن سليمان بن ابى المغيرة-سعيد بن ابى هلال-زياد بن سعد بن عبد الرحمن	عطاء بن يسار – عبد الرحمن بن ابى عمرة سليم – عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف	هلال بن على	5
هلال بن على بن اسامة-هلال بن ميمون النعمان بن ابى عياس	ابى هريرة – ابى سعيد الخدرى – ابى ثعلبه الخشنى	عطاء بن يسار	6
عطاء بن يسار-عطاء بن ابى مسلم-عطا بن يزيد	عانشه بن ابو بكر – عمر بن خطاب – على بن ابو طالب	عبد الرحمن	7

c. Jarh wa Ta’dil

جرح وتعديل	كو منتاتور	روى	نمر
- ثقة -  ذكره فى الثقات  - ثقة حجة	يحيى بن معين  ابن حبان  الدار قطنى	محمد بن سنان	1
-  ذكره فى الثقت  - ليس به بأس له احاديث مستقيمة   وغرانب لابأس به	ابن حبان  الدار قطنى  ابن عدى	فليح بن سليمان	2
- ثقة - ليس به بأس - ثقة  - ثقة	يحى بن معين  النسائ  ابن حبان  الدار قطنى	ابراهيم	3
- ليس به بأس - ثقة - ذكره فى الثقت-	ابو حاتم الرازى  الدار قطنى  ابن حبان	محمد بن فليح	4
- ليس به بأس - ثقة - ثقة	النسائ ابن حبان  الدار قطنئ	هلال بن على	5
- ثقة - ثقة - ثقة	يحيى بن معين  النسائ  مابوزرعة الرازى حمد بن سعد	عطاء بن يسار	6
من الصحابة ورتبتهم اسمى مراتب العدالة		عبد الرحمن	7

Dari keterangan diatas, dapat diambil  kesimpulan bahwa sanad hadis tersebut adalah muttasil. Karena seluruh perowinya adalah bersambung antara guru dan murid memang ada keterkaitan. Hal ini bisa dilihat dari tahun wafatnya. Muhammad Ibn Sinan, merupakan rowi wafat tahun 223 H, Fulaih Ibn Sulaiman wafat pada tahun 168 H, ‘Ato’ Ibn Yasar wafat tahun 103 H, dan Abu Hurairoh ( Abd. Al Rohman ) wafat 57 H. dari tahun wafatnya tersebut, telah jelas bahwa guru dan murid pernah hidup dalam kurun waktu yang sama, sehingga memungkinkan mereka meriwayatkan hadis. Kalau dari segi kualitas perawinya, maka perowi hadis tergolong thiqoh. Sehingga hadis dari Muhammad Ibn Sinan adalah Shahih.[10]

4.      Kritik Matan

Membicarakan matan hadis harus bertolak pada sejarah. Hadis nabi yang disampaikan  oleh sahabat kepada periwayat lain lebih banyak berlangsung secara lesan. Hadis nabi yang dimungkinkan diriwayatkan secara lafad oleh sahabat sebagai saksi pertama hanyalah hadis yang dalam bentuk sabda.

Sedangkan  hadis yang tidak berupa sabda, periwayatannya ditempuh oleh sahabat sebagai saksi mata langsung secara makna. Disebabkan hadis hadis yang bukan sabda, inilah yang ketika dinyatakan oleh sahabat, maka perumusan kalimatnya berasal dari sahabat sendiri. Pada hakekatnya kalimat hadis nabi yang dinyatakan oleh sahabat termasuk matan hadis.[11]

Kesahihan suatu hadis tidak dapat ditentukan hanya dari kesahihan  sanad saja, tetapi matan juga perlu diteliti guna memastikan apakah ia tidak shad  dan tidak mengandung illah[12]. Ada banyak hadis yang dari segi sanad termasuk sahih tetapi dari segi matan bertentangan dengan al Qur’an

Penelitian ini  sangat sulit dilakukan, pertama-tama kita membandingkan  matan hadis dengan matan yang senada yang terdapat dalam sanad-sanad yang lainnya, apakah hadis tersebut mengandung illah[13] atau shadh.

Sedangkan menurut pendapat Khatib  al Baghdadi mengenai cara untuk mengetahui kualitas matan itu shahih, maka matan tersebut harus terlepas dari beberapa cacat. Matan hadis tersebut ditolak apabila :

1. Isi atau materi matan tersebut bertentangan dengan akal sehat ( rasional)
2. Redaksi hadis tersebut bertentangan dengan nas al Qur’an dan hadis yang lebih sahih
3. Adanya kesepakatan ummat/ ulama yang menolak matan-matan hadis tersebut[14]

Kalau kita merujuk ada hadis Muhammad ibn Sinan diatas, maka dapat disimpulkan bahwa hadist tersebut termasuk shahih, karena tidak mengandung illah dan shadh. Hal ini didasarkan atas :

1. Isi atau materi matan tersebut tidak bertentangan dengan rasio apabila kita fahami  secara mendalam, hadis tersebut menjelaskan bagaimana jika suatu urusan itu diserahkan  kepada yang bukan ahlinya, maka kehacuranlah yang akan terjadi. Ternyata hadis tersebut memang terjadi dilapangan. Ketika suatu urusan ditangani oleh orang yang bukan ahlinya, maka hasilnya tidak maksimal . selain itu, bahasa yang dipakai  juga sangat mudah diangkap indra kita, karena memakai bahasa yang sudah biasa dan dikenal sehari-hari.
2. Redaksi hadis tersebut juga bertentangan sama sekali dengan nas al Qur’an dan hadis   sahih lainnya.[15]
3. Menurut pengetahuan penulis, belum pernah menemukan pertentangan dan kesepakatan ummat atau ulama’ yang menolak matan hadis tersebut.

B.     VALIDITAS HADIS

Penelitian hadis ini tidak hanya mengenahi status hadis, tetapi juga validitasi hadis, oleh karena itu, disini akan disebutkan beberapa ayat dan hadist lain yang berkaitan dengannya. Dengan demikian validitas suatu hadis akan diketahui. Ada banyak ayat al Qur’an yang menjelaskan isi hadis tersebut, diantaranya adalah :

1.      Surat al Isra’ ayat 84

 @è% @@à2 ã@yJ÷ètƒ 4’n?tã ¾ÏmÏFn=Ï.$x© öNä3š/tsù ãNn=÷ær& ô`yJÎ/ uqèd 3“y‰÷dr& Wx‹Î6y™ ÇÑÍÈ

84.  Katakanlah: "Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya[867] masing-masing". Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalannya.

[867]  termasuk dalam pengertian keadaan disini ialah tabiat dan pengaruh alam sekitarnya.

Pengertian  keadaan disini termasuk juga tabiat dan pengaruh alam sekitarnya, oleh karena itu kepribadian guru sangat penting. Kepribadian diakui sebagai aspek yang tidak bisa dikesampingkan dari kerangka keberhasilan proses belajar mengajar.

2.      Surat al Isra’ ayat 36

Ÿwur ß#ø)s? $tB }§øŠs9 y7s9 ¾ÏmÎ/ íOù=Ïæ 4 ¨bÎ) yìôJ¡¡9$# uŽ|Çt7ø9$#ur yŠ#xsàÿø9$#ur ‘@ä. y7Í´¯»s9'ré& tb%x. çm÷Ytã Zwqä«ó¡tB ÇÌÏÈ

36.  Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.

Menurut wahbah Zuhaili dalam kitab tafsirnya, al tafsir al Munir, ayat tersebut menunjukkan bahwa manusia tidak diperkenankan mengucapkan sesuatu yang ia tidak ketahui atau mengerjakan sesuatu  yang tidak ia ketahui.[16] Oleh karena itu ayat ini sangat releven dengan profesionalisme guru.

3.      Surat al Qasas ayat 26

ôMs9$s% $yJßg1y‰÷nÎ) ÏMt/r'¯»tƒ çnöÉfø«tGó™$# ( žcÎ) uŽöyz Ç`tB |Nöyfø«tGó™$# ‘“Èqs)ø9$# ßûüÏBF{$#

26.  Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: "Ya bapakku ambillah ia sebagai orang yang bekerja (pada kita), Karena Sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang Kuat lagi dapat dipercaya".

Dari ayat tersebut menunjukkan bahwa apabila seseorang ingin memperkerjakan seseorang, maka dianjurkan untuk memilih seseorang yang lebih kompeten atau mampu dalam bidangnya.

4.      Surat al An’am ayat 135

ö@è% ÉQöqs)»tƒ (#qè=yJôã$# 4’n?tã öNà6ÏGtR%s3tB ’ÎoTÎ) ×@ÏB$tã ( t$öq|¡sù šcqßJn=÷ès? `tB Ücqä3s? ¼çms9 èpt7É)»tã Í‘#¤$!$# 3 ¼çm¯RÎ) Ÿw ßxÎ=øÿムšcqßJÎ=»©à9$# ÇÊÌÎÈ

135.  Katakanlah: "Hai kaumku, berbuatlah sepenuh kemampuanmu[506], Sesungguhnya akupun berbuat (pula). kelak kamu akan mengetahui, siapakah (di antara kita) yang akan memperoleh hasil yang baik di dunia ini[507]. Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu tidak akan mendapatkan keberuntungan.

[506]  artinya: tetaplah dalam kekafiranmu sebagaimana Aku tetap dalam keislamanku.

[507]  Maksudnya: Allah menjadikan dunia sebagai tempat mencari (hasil) yang baik yaitu kebahagiaan diakhirat.

Menurut al Zamakhsyari dalam al Kashshaf, yang dikutib oleh Ahmad Mustafah al Maroghi , ayat tersebut mengandung  pengertian untuk bekerja sesuai dengan kemampuan.[17]

Selain ayat-ayat yang telah disebutkan , ada beberapa hadis lain  yang mendukung hadis yang diriwayatkan oleh Muhammad Ibn Sinan, yaitu : Hadis dalam kitab sahih Muslim :

حدثنا اسماعيل بن ابى اويس قال حدثنى مالك عن هشام بن عروت عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يقول ان الله لايقبض العلم انتزاعا تنزعه منالعباد ولكن يقبض العلم يقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم   فضلوا واضلوا

Artinya : Telah menceritakan kepada kami   Ismail Ibn Abi Uway dia berkata telah menceritakan kepada saya Malik dari Hisham ibn Urwah dari bapaknya dari Abd Allah ibn Amr ibn as dia berkata  saya mendengar Rasulullah SAW, beliau bersabda  bahwa sesungguhnya  Allah tidak akan mencabut suatu ilmu dengan mencabutnya begitu saja dari manusia, akan tetapi Allah akan mencabut ilmu itu dengan mencabut nyawa ulama’ sehingga apabila sudah tidak ada lagi ulama’, maka manusia akan mengangkat pemimpin-pemimpin  yang bodoh. Apabila mereka ditanya kemudian memberi fatwa tanpa didasari dengan pengetahuan, maka mereka akan sesat dan menyesatkan ( HR Bukhori : 1356)

Dari beberapa  ayat dan hadis yang telah disebutkan dapat diketahui bahwa hadis dari Muhammad ibn Sinan termasuk hadis yang valid, hadis tersebut tidak bertentangan dengan al Qur’an, hadis sahih lainnya, maupun akal sehat. Oleh karena itu, hadis tersebut dapat dijadikan sebagai hujjah.

3. KERANGKA TEORI

Secara etimologi, profesi artinya mengakui, pengakuan, menyatakan mampu, atau ahli dalam melaksanakan pekerjaan tertentu[18]. Secara terminologi, profesi dapat diartikan sebagai suatu pekerjaan yang mempersyaratkan pendidikan bagi pelakunya yang ditekankan  yang ditekankan pada mental, bukan pekerjaan manusia.

Kata profesional menurut AlBert Shapero, “The professionalworker is the worker is the critical resources in any profesional activeties. All other reseources without exception are for down list in trem of importance in achieventment of professional out put[19]. Sedangkan menurut Danin, profesionalisme adalah sifat khusus yang ditampilkan oleh orang yang memegang profesi atau jabatan.[20]

Dalam literatur  kependidikan islam , seseorang guru biasanya sebagai ustadh, mu’allim, murabbi, murshid, mudarris dan mu’addib. Guru termasuk unsur manusia yang ikut menentukan keberhasilan pendidikan. Mereka sangat dekat  hubungannya dengan anak didik  sehari-hari disekolah.  Guru yang baik adalah guru yang profesional , yaitu guru yang bermutu dan berkualitas yang memenuhi kriteria atau syarat tertentu sebagai simbol dari suatu konsep yang diharapkan dari suatu pekerjaan.

Ada tiga kompetensi yang harus dimiliki seseorang  yang profesional, yaitu :

1.      Kompetensi Profesional, yaitu guru yang memiliki  kemampuan tentang subyek materi atau bidang studi yang akan diajarkan  seta pengetahuan dan penguasaan metodologis, mampu memilih metode yang tepat serta menggunakannya dalam proses belajar mengajar. Sedangkan menurut Suharsini Arikunto, kompetensi ini meliputi :

1. Penguasaan bahan
2. Mengelola program belajar mengajar
3. Mengelola kelas
4. Menggunakan  media / sumber
5. Mengusai landasan - landasan kependidikan
6. Mengelola interaksi belajar mengajar
7. Menilai prestasi siswa
8. Mengenal fungsi dan program bimbingan dan penyuluhan
9. Mengenal dan menyelenggarakan administrasi  sekolah
10. Memahami prinsip-prinsip dan menafsiran  hasil penelitian pendidikan,

2.      Konpetensi Personal , yaitu sikap  kepribadian seseorang  yang  mampu menjadi nara sumber dan patut untuk diteladani.

3.      Kompetensi Sosial, yaitu kemampuan berkomunikasi sosial , baik terhadap murid , sesama guru, kepala sekolah, pegawai tata usaha maupun masyarakat lingkungannya.

Menurut Zakiah Darajat ada beberapa syarat untuk menjadi guru profesional ,[21] yaitu ;

1.      Bertaqwa kepada Allah SWT

Sebagai seorang  guru, selayaknya ia menjadi teladan bagi murid-muridnya. Tidak mungkin seorang guru menyuruh anak didiknya bertaqwa kepada Allah SWT, jika ia sendiri tdak melakukannya. Hal ini sesuai dengan anjuran hadis Rasulullah berikut ini,

 اخرج الدارمى اخبرنا احمد بن عبدالله بن يونس حدثنا زائدة عن اللأعمس عن مسلم عن مسروق قال كفى بالمرء علما ان يخثى الله وكفى بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه

Artinya : Telah memberi tahu kepadaku Ahmad bin Abdullah bin Yunus telah menceritakan kepadaku dari A’mash dari Muslim dari Masruq, berkata : cukuplah bagi yang beriman  untuk takut kepada Allah dan cukuplah  bagi orang bodoh untuk mengagumi ilmunya, HR Al Darimy 385

2.      Berkelakuan baik ( al-akhlaq al karimah )

Budi pekerti seorang guru sangat penting dalam mendidik watak muridnya, karena diantara tujuan-tujuan pendidikan adalah membentuk akhlaq yang baik. Guru yang tidak berakhlaq baik, tidak akan dipercaya untuk mengajar.

اخرج الدارمى حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن حبيب بن ابى ثابت عن ميمون بن ابى شبيب عن ابى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة وخالق الناس بخلق حسن  

Artinya : Telah menceritakan kepadaku Abu Nu’aim telah memberitahukan kepadaku Sufyan dari Habib bin Thabit dari Maimun bin Shabib dari Abi Dzar, berkata telah bersabda Rasulullah SAW : Bertaqwalah  kepada Allah dimanapun kamu berada, iringilah perbuatan buruk dengan kebaikan dan pergaulilah manusia dengan akhlaq yang baik. ( HR Al Darimy 2671)

3.      Bekerjasama dan Menghormati orang lain

Orang yang berilmu, sebaiknya ibarat padi, semakin berisi semakin merunduk. Mereka seharusnya  menyadari bahwa  pada hakekatnya segala pengetahuan dan kelebihan yang dimiliki  oleh seseorang adalah milik Allah  semata.

اخرج الدارمى  اخبرنا عصمه بن الفضل حدثنا  زيد بن حباب عن مبارك بن فضالة عن عبيد الله بن عمر العمرى عن ابى حازم قال لاتكون عالما حتى يكون فيك ثلاث خصال لا تبغى على من فوقك ولا تحقر من دونك ولا تأخد على علمك دنيا

Telah mengkhabarkan  kepada kami  Isma ibn al Fadl  menceritakan kepada kami  Zaid bin Huban dari Mubarak ibn Fadalah dari Ubaid Allah ibn Umar al Umary dari Abi Hajim , dia berkata tidak dikatakan sebagai seorang alim (berilmu) sehingga menetapi tiga perkara yakni tidak menyakiti orang yang lebih tinggi (ilmunya) dari kamu, tidak menghina orang  yang lebih rendah (ilmunya) dari kamu dan tidak mencari ilmu hanya untuk kepentingan dunia  semata. ( Al Darimi 292)

4.      Memiliki Keahlian atau Skill

Ijasah bukan semata semata secarik kertas , tetapi suatu bukti , bahwa pemiliknya telah mempunyai ilmu pengetahuan , skill dan kesanggupan untuk membimbing anak didiknya menjadi manusia berilmu.

اخرج البخار حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح ح وحدثنى ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثنى ابى قال حدثنى هلال بن على عن عطاء ابن يسار عن ابى هريرة قال بيننا النبى صلى اللهم عليه وسلم فى مجلس يحدس القوم جاءه اعربى قال متى الساعة فمضى رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال فأذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الأمر الى غير اهله فالتظر الساعة   

Telah menceritakan kepada kami Muhammad ibn Sinan belaiu berkata,  telah menceritakan kami fulan dan telah menceritakan kepada saya Ibrahim ibn al Mundir dia berkata telah menceritakan kepada kami Muhammad ibn Fulail dia berkata telah menceritakan kepada kami bapak saya dia berkata telah menceritakan kepada saya Hilal ibn Aali dari ato’ ibn yasar dari abi hurairoh  berkata :  ketika rasulullah sedang bercerama  disuatu majlis, datanglah seorang Baduwi dan bertanya kapan kiamat itu  ? tetapi Rasulullah saw.  Tetap melanjutkan cerama  nya, maka berkatalah sebagian kaum  bahwa beliau sudah mendengar sesuatu yang telah dia ucapkan  dan beliau membencinya  atas apa yang telah ia ucapkan  dan sebagian dari suatu  kaum itu berkata sebaliknya , beliau tidak mendengar . ketika selesai berkata  beliau bertanya mana orang yang  bertanya mengenai  kiamat tadi, orang baduwi berkata  saya ya Rasulullah , maka beliau bersabda apabila suatu amanat itu diabaikan maka tunggulah saat kehancuran (kiamat) . kemudia baduwi  berkata bagaimana pengabainya itu, beliau  bersabda jika sesuatu perkara itu diserahkan  pada bukan ahlinya, maka tunggulah saat kehancuran (kiamat) ( HR Bukhori 57)

5.      Bersikap sabar dan tenang

Sabar adalah salah satu kunci keberhasilan seseorang mengajar. Dalam menghadapi peserta didik  yang seringkali membuat guru kecewa dan marah, guru harus tetap tenang dan tabah dalam mengahdapinya , jangan sampai terbawa emosi dan meluapkan kemarahan dihadapan murid-muridnya. Semuanya perlu latihan. Rasulullah telah memberikan arahan :

 اخرج احمد بن حنبل حدثنا  سليمان بن داود اخبرنا اسماعيل بن جعفر اخبرنى عمرو عن عاصم عن محمود بن لبيد ان النبى صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله قوما ابتلا هم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع

Artinya : Telah menceritakan kepada kami Sulaiman ibn Dawud telah mengkhabarkan kepada  kami Ismail ibn Ja’far  menceritakan kepada saya amr dari asm dari Mahmud ibn Lubaib bahwa sesungguhnya Nabi SAW bersabda :  ketika allah swt mencintai suatu kaum (seseorang ) maka Allah akan mengujinya . barang siapa yang sabar . maka mereka akan mendapatkan hasil dari kesabarannya itu, apabila tidak sabar (gelisah) maka akan memperoleh (hasil) dari      ketidaksabarannya itu ( HR Ahmad 22533)

6.      Bersikap terbuka dan berwibawa

Guru adalah biasa yang tak lepas dari kekurangan seperti manusia lainnya. Oleh karena itu seharusnya dia berani mengakui kekurangannnya dan berusaha memperbaikinya. Dengan begitu wibawa guru akan tetap terjaga dan tidak menjadi bahan celaan murid-muridnya.

Begitu sebaliknya guru seharusnya memberikan  segala kemampuan dan ilmu yang dimilikinya. Tidak pelit terhadap ilmu , karena berfikir bahwa memperolehnya sangat sulit. Rasulullah telah memperingatkan :

 اخرج احمد بن حنبل حدثبا غفان حدثنا حماد بن سلمة عن على بن الحكم عن عطاء بن ابى رباح عن ابى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال من سئل عن علم فكتمه الجمه الله عز وجل بلجام من نار يوم القيامه

Artinya : Telah menceritakan kapada kami affan telah menceritakan kepada kami Hammad ibn Salamah dari Ali ibn Hakam dari Ato’ ibn Abi Rabah dari abi Hurairoh  dari nabi Muhammad saw : beliau bersabda : barang siapa yang tanya  tentang suatu ilmu , kemudian ia menyimpan ilmunya (tidak mau mengajarkannya)  maka allah azza wa jalla akan mengekang dia dengan kekangan api neraka pada hari kiamat ( HR Ahmad)

Adapun ciri-ciri guru profesional antara lain :

1.      Mempunyai komitmen bahwa jabatan guru mengharuskan untuk menjunjung martabat kemanusiaan lebih dari sekedar mencari keuntungan pribadi

2.      Mengharuskan pelakunya untuk mengikuti  persiapan profesional dan jangka waktu tertentu

3.      Harus selalu menambah ilmu pengetahuan agar terus menerus tumbuh dan memegang amanatnya

4.      Memiliki kemampuan intelektual untuk menjawab masalah-masalah yang dihadapi siswa.

4. ANALISIS

Tugas guru sebagai suatu profesi  sangatlah berat dan muliah, karena disamping mentransfer ilmu pengetahuan sebagai tugas utama, ia juga dituntut mendidik, yaitu mengembangkan kepribadian anak didik, pekerjaan ini tidak dilakukan oleh sembarang  orang tanpa memiliki sesuatu keahlian. Hal ini sesuai dengan hadist dari Muhammad Ibn Sinan yang menjelaskan sebelumnya.

Menurut ibnu Hajar al ‘Asqolani, penyerahan kepada orang bukan ahlinya berarti penyebaran kebodohan yang pada gilirannya akan memutuskan tali kesinambungan ilmu pengetahuan yang pada akhirnya mendatangkan kehancuran.

Menyiapkan  tenaga guru  merupakan langka utama  dan pertama yang harus dilakukan, dalam arti formal tugas keguruan bersifat profesional , yaitu tugas yang tidak dapat diserahkan kepada sembarang orang. Tugas guru keguruan  tidak ubahnya seperti tugas dokter yang menjalankan tugasnya  tidak dapat diserahkan kepada orang bukan ahlinya. Oleh karena itu, guru diharapkan dapat berperan secara profesional didalam menjalankan tugasnya.

Fenomena  yang terjadi  dalam dunia pendidikan di indonesia  saat ini menunjukkan akan banyakkya masalah . dengan kebijakan pemerintah yang baru dalam bidang pendidikan, terutama masalah kurikulum, maka peran profesionalisme guru itu memegang peran yang sangat penting. Kurikulum yang sering berubah  seiring dengan pergatian menteri  membuat para guru bingung  . KBK yang baru diterapkan pada tahun 2004/2005 harus ganti lagi lagi dengan KTSP (kurikulum 2006). Jika guru tidak profesional maka akan kesulitan dalam menerapkan kurikulum tersebut apalagi dalam KTSP ini guru dituntut untuk merancang kurikulumnya sendiri dengan tetap beracuan pada BNSP.

Dengan guru yang memiliki profesionalisme yang tinggi , pendidikan akan bisa ditingkatkan  daya saing bangsa  melalui penguasaan  ilmupengetahuan dan tehnologi . untuk bisa menjamin  terjadinya penguasaan ilmu pengetahuan  dan tehnologi, bangsa ini mau tidak mau ke depan harus meningkatkan profesionalisme guru.

Berdasarkan hal tersebut, maka tuntutan pengembangan profesionalisme guru merupakan hal yang sangat penting , terutama dalam memperbaiki  kualitas pendidikan. Karena guru merupakan salah satu penentu dalam keberhasilan  proses belajar mengajar. Setiap ada inovasi pendidikan, khususnya dalam bidang kurikulum dan peningkatan sumber daya manusia yang dihasilkan dari upaya pendidikan selalu bermuarah  dari faktor guru . hal ini menunjukkan betapa pentingnya peranan profesionalisme  guru dalam dunia pendidikan.

Upaya pengembangan profesionalisme  guru secara umum dapat dilakukan  melalui tiga cara yaitu (1) peningkatan profesi secara individu, (2) secara organisasi profesi dan (3) secara lembaga pendidikan. Adapun penjelasan masing-masing sebagai berikut :

1.  Peningkatan profesi secara individual dapat dilakukan dengan cara :

a.   Menekuni dan mempelajari secara kontinue ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan tehnik atau proses belajar mengajar secara umum

b.   Mendalami spesialisasi  bidang studi yang diajarkan

c.  Melakukan kegiatan-kegiatan mandiri yang releven  dengan tugas profesinya

e. Mengembangkan materi dan metodologi yang sesuai dengan kebutuhan pembelajaran

f.   Melakukan supervisi dialog dan konsultasi dengan guru guru senior

2. Peningkatan profesi melalui melalui organisasi profesi , yaitu organisasi  atau perkumpulan  yang memiliki ikatan-ikatan tertentu dari suatu jenis  keahlian atau jabatan[22] misalnya meningkatkan dan mengefektifkan kegiatan musyawarah  guru mata pelajaran ( MGMP) pada tingkat sekolah. Kegiatan ini selain bermanfaat  sebagai transfer ilmu  bagi sesama guru mata pelajaran, kegiatan ini dapat digunakan menyamakan visi  dan menyelesaikan berbagai masalah yang dihadapi dalam proses belajar mengajar, biasanya ide-ide hebat bermunculan ketika sesama guru saling memberikan pikiran dan pendapatnya juga dari pengalaman-pengalaman yang dimilikinya.

3.  Peningkatan profesi melalui lembaga pendidikan, upaya ini mengarah pada berlanjutnya jenjang pendidikan yang sudah dicapai oleh para guru ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi.

5. PENUTUP

Profesionalisme  guru mempunyai peranan yang sangat penting dalam dunia pendidikan . karena guru merupakan salah satu faktor penentu keberhasilan proses belajar mengajar. Guru yang baik, adalah guru yang profesional, harus memiliki kepribadian yang baik , juga harus memiliki kemampuan atau kompetensi yang memadai

Ada tiga kompetensi yang harus dimiliki  oleh seseorang guru yang profesional, yaitu kompetensi profesional , kompetensi personal  dan kompetensi sosial. Sedangkan menurut zakiyah Darajat syarat menjadi guru profesional yaitu bertaqwa kepada Allah , berkelakuan baik ( akhlaqul karimah )  dapat bekerja sama  dan menghormati orang lain , memiliki keahlian  atau skill, bersikap sabar dan tenang, bersikap terbuka dan berwibawa.

Hadis dari Muhamad ibn Sinan dalam kitan Sahih Bukhori, sangat releven dengan konsep profesionalisme. Status hadisnya termasuk  hadis sahih dan valid. Selain itu banyak juga Ayat al Qur’an yang menjelaskan tentang profesionalisme guru. Semua itu menunjukkan bahwa islam sangat menjunjung tinggi arti pentingnya profesionalisme guru dalam dunia pendidikan.

Hasil penelitian ini masih banyak kekurangan- kekurangan, karena keterbatasan penulis, oleh karena itu besar harapan penulis atas kritik dan saran membangun atau bahkan penelitian lagi dari pembaca.

     

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Mustafa al Maroghi, Tafsir al Maraghi ,Bairut : Dar al Fikr, 1974.

Al Bert Shaperao, Managung Professional People, Undertanding Creative Performance, New York, Free Press, The Vission of Maomillan, 1985

Ajjaj al Khatib , Al Sunnah Qobla at Tadwin , Kairo : Maktabah Wahbah, 1963.

CD ROM. Mausu’ah al-Hadits al-Syarif, al-Kutub al-Tis’ah. Versi 2.00, 1991.

CD ROM. Al-Maktabah al-Syamilah. Edisi II, t.t.

Mahmud al Tahhan, Usul al Tahrij a Dirasat al Asanid , Riyad : Maktabah al Ma’arif li al Nashr wa al Tauzi, 1996 

Jamal al din Abi al Hujjaj al Mizzi, Tadhib al Kamal fi Asma’ al Rijal, juz 16, bairut : Dar al Fikr, 1994  

J. Wensik, al Mu’jam al Mufahras li al Ahfad al Hadis an Nabawiyah, juz 1

Sa’d Allah al Sa’idi,  Hadis-Hadis Sekte , Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1996. 

Shihab, Addin abi Fadl Ahmad Ibn Ali Ibn Hajar al Asqolani, Tahdhib al Tahdhib , juz 1  

Sudarwan Danin, Inovasi Pendidikan dalam Upaya Peningkatan Profesionalisme tenaga Kependidikan,   Bandung : Pustaka Setia, 2002  

Sudarwan Danin , Media Komunikasi Pendidikan , Jakarta, Bumi Aksara, 1994

Muhammad  Ibn Muhammad al   shibah. Al Wasit fi  ulum  wa   Mustalah  al Hadis , Kairo : Dar al Fikr al Arabi, tt     

Muhammad al Ghazali , Assunah al Nabawiyah   Bayna ahli   Fiqih wa   ahli Hadis ,Kairo : Dar al shuruah, 1989.

M. Shuhudi Ismail , Kaidah Kesahihan Hadis , Jakarta Bulan Bintang , 1988.

Muhammad Luqman Salafi,  Ihtimam al  Muhadisin  Binaqlal –Hadis , Riyad ,1978.   

Wahban Zuhaili , Al Tafsir al Munir, juz 15 , Bairut : Dar al Fikr al Ma’asir, 1992.

Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan  Islam, Jakarta, Bumi Aksara, 2006.

---

[1]  Mahmud al tahhan, Usul al tahrij a dirasat al asanid ( Riyad : Maktabah al ma’arif li al Nashr wa al tauzi, 1996 halaman 10

[2] Lihat di J. Wensik, al Mu’jam al Mufahras li al ahfad al hadis an Nabawiyah, juz 1

[3] Sa’d Allah al sa’idi, Hadis-hadis Sekte ( Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1996) halaman 19

[4]  Jamal al din abi al Hujjaj al Mizzi, Tadhib al Kamal fi Asma’ al Rijal, juz 16 (bairut : Dar al Fikr, 1994) halaman 332-333

[5]  Ibid 125

[6]  Shihab,Addin abi Fadl Ahmad Ibn Ali Ibn Hajar al Asqolani, Tahdhib al Tahdhib juz 1 ( Bairut : Dar al Kutub al Ilmiyah,tt) 145

[7]  Ibid 360

[8] Al Asqolani, Thahdib 323

[9]  Ibid , 77

[10] Hadis Sahih adalah hadis  yang bersambung sanadnya , diriwayatkan oleh orang orang adil  dan dobit  serta tidak terdapat  shad atau illah. Jadi ada beberapa syarat  yang harus ada dalam hadis sahih yaitu sanadnya bersambung , seluru riwayatnya bersifat adil dan dhobit  dan terhindar dari syad dan illah , lihat Muhammad  Ibn Muhammad al shibah. Al wasit fi ulum  wa Mustalah al Hadis ( kairo : Dar al Fikr al Arabi tt ) halaman 227 – 228

[11] Ajjaj al Khatib , Al Sunnah Qobla at Tadwin ( Kairo : Maktabah Wahbah, 1963)halaman 126-128

[12] Muhammad al Ghazali , Assunah al nabawiyah bayna ahli fiqih wa ahli hadis ( Kairo : Dar al shuruah, 1989)halaman 26

[13] Illah adalah suatu sebab yang tersembunyi yang dapat merusak status kesahihan hadis miskipun zahirnya tidak nampak ada cacat. Lihat M. Shuhudi Ismail , Kaidah Kesahihan Hadis ( Jakarta Bulan Bintang , 1988) halaman 20 sedangkan Syad  menurut bahasa dapat berarti yang jarang , yang menyendiri, yang asing , yang menyalai aturan, yang menyalai orang banyak.

[14] Muhammad Luqman Salafi, Ihtimam al Muhadisin Binaqlal –Hadis ( Riyad , 1978 ) Halaman 326

[15] Ayat Al Qur’an dan hadis yang berhubungan  dengan hadis tersebut akan dijelaskan dalam validitas hadis

[16]  Wahban Zuhaili , Al tafsir al Munir juz 15 ( Bairut : Dar al Fikr al Ma’asir, 1992) halaman 75

[17] Ahmad Mustafa al Maroghi, tafsir al Maraghi ( Bairut : Dar al Fikr, 1974) Halaman 401

[18]Sudarwan Danin, Inovasi pendidikan dalam upaya peningkatan profesionalisme tenaga kependidikan, ( Bandung : Pustaka setia, 2002) halaman 20

[19] Al Bert Shaperao, Managung  Professional People, Undertanding Creative Performance, new york, free Press, the vission of maomillan, 1985, halaman 3

[20] Sudarwan Danin , media Komunikasi Pendidikan , Jakarta, Bumi Aksara, 1994, halaman 60

[21]  Zakiah Daradjat, Ilmu pendidikan islam, Jakarta, Bumi Aksara, 2006

[22] AM. Sardiman , Interaksi  dan Motivasi belajar mengajar, Jakarta, Rajawali , 1988, halaman 148